A mitologia asteca representa o conjunto de crenças religiosas, narrativas e rituais praticados pela civilização asteca, uma das culturas antigas mais renomadas da história mundial. Essa rica tradição está profundamente enraizada na ideia de ciclos de destruição e renascimento, influenciada por conceitos emprestados de suas predecessoras mesoamericanas e habilmente entrelaçada nas tramas de suas próprias lendas. Apesar da queda do poderoso Império Asteca em 1521, sua história perdura vividamente através dos mitos e contos fantásticos que legou.
A Mitologia Asteca, por definição, engloba as crenças religiosas, narrativas e cerimônias que eram praticadas pela civilização asteca, que floresceu na região da Mesoamérica desde o século XIV até o XVI. Os astecas, também conhecidos como mexicas, constituíam um grupo indígena que estabeleceu um império impressionante no coração do México. Essa mitologia desempenhou um papel vital na moldagem de sua cultura, estrutura social e visão de mundo.
Essa tradição era um sistema intrincado de crenças centrado em um panteão de divindades, mitos de criação e conceitos relacionados à vida, morte e além. A mitologia asteca estava intimamente entrelaçada com o cotidiano, influenciando rituais, expressões artísticas e arquitetura.
Os astecas, também conhecidos como mexicas, representaram um próspero grupo de falantes da língua náuatle, nativos da Mesoamérica, desde o México Central até a América Central, antes do contato com os espanhóis. No auge de seu império, a extensão territorial asteca abrangia uma impressionante área de 80.000 milhas quadradas, com a cidade de Tenochtitlán sozinha abrigando mais de 140.000 residentes.
Os Nahuas são povos indígenas que habitam amplamente a América Central, incluindo nações como México, El Salvador e Guatemala, entre outras. Acredita-se que tenham se tornado predominantes no Vale do México por volta do século VII d.C., e diversas civilizações pré-colombianas têm raízes na cultura Nahua.
Atualmente, aproximadamente 1,5 milhão de pessoas falam algum dialeto do náuatle. No entanto, o náuatle clássico, a língua que se acreditava ter sido falada pelos mexicas durante o Império Asteca, não existe mais como um dialeto moderno.
A Influência dos Toltecas na Mitologia Asteca
Os Mexicas incorporaram muitas tradições mitológicas que tiveram origem na cultura tolteca. Muitas vezes confundidos com a antiga civilização de Teotihuacán, os toltecas eram venerados como figuras semidivinas. Os astecas atribuíam toda a arte e ciência ao império precedente, descrevendo os toltecas como os construtores de edifícios adornados com metais preciosos e joias, em especial em sua lendária cidade de Tollán.
Os toltecas não eram apenas vistos como sábios, talentosos e nobres, mas também influenciaram profundamente os rituais de adoração dos astecas. Isso incluía práticas de sacrifícios humanos e diversos cultos, notadamente o renomado culto ao deus Quetzalcoatl. Essa influência persistiu apesar das muitas contribuições que os toltecas deram aos mitos e lendas adotados pelos astecas.
A importância dos toltecas era tão significativa para os mexicas que o termo “toltecayotl” passou a ser sinônimo de cultura. Ser descrito como “toltecayotl” indicava que um indivíduo era particularmente inovador e se destacava em suas atividades e obras.
Mitos da Criação Asteca
Devido à expansão de seu império e à interação com outras culturas através de conquistas e comércio, os astecas desenvolveram uma série de mitos de criação, em vez de apenas um. Esses mitos de criação incorporaram tradições anteriores dos astecas, resultando em uma fusão entre o antigo e o novo. Isso é notavelmente exemplificado na narrativa de Tlaltecuhtli, cujo corpo monstruoso foi transformado na própria terra, uma concepção que ecoava em civilizações anteriores.
Para contextualizar, nos primórdios, existia um deus duplo andrógino chamado Ometeotl. Eles emergiram sem origem definida e tiveram quatro filhos: Xipe Totec, o “Deus Esfolado,” responsável pelas estações e pelo renascimento; Tezcatlipoca, o “Espelho Fumegante,” deus do céu noturno e da magia; Quetzalcoatl, a “Serpente Emplumada,” governante dos domínios do ar e do vento; e por fim, Huitzilopochtli, o “Beija-flor do Sul,” deus da guerra e do sol.
Esses quatro filhos divinos desempenharam um papel na criação da Terra e da humanidade, embora frequentemente discordassem sobre suas respectivas funções, especialmente em relação a quem se tornaria o sol.
De fato, as divergências eram tão intensas que a lenda asteca relata que o mundo foi destruído e recriado quatro vezes distintas.
A Morte de Tlaltecuhtli
Em algum momento anterior ao surgimento do quinto sol, os deuses astecas reconheceram que a besta aquática chamada Tlaltecuhtli, também conhecida como Cipactli, continuaria a devorar suas criações na tentativa de saciar uma fome insaciável. Tlaltecuhtli, descrita como uma monstruosidade que lembrava um sapo, ansiava por carne humana, o que não seria viável para as futuras gerações humanas que habitariam o mundo.
Uma aliança improvável formou-se entre Quetzalcoatl e Tezcatlipoca, que optaram por livrar o mundo dessa ameaça. Disfarçados como duas enormes serpentes, dividiram Tlaltecuhtli em duas partes. O corpo superior transformou-se no céu, enquanto a metade inferior tornou-se a própria terra.
Essas ações cruéis suscitaram simpatia entre outros deuses em relação a Tlaltecuhtli. Coletivamente, eles decidiram que as diferentes partes do corpo mutilado se transformariam em características geográficas no recém-criado mundo.
O antigo monstro tornou-se uma divindade reverenciada pelos Mexicas como a deidade da terra, embora seu desejo por sacrifícios humanos não tenha cessado após o desmembramento. Tais rituais eram considerados necessários para garantir o sucesso das colheitas e a estabilidade do ecossistema local.
Os 5 Sóis e Nahui-Ollin
O mito de criação proeminente na mitologia asteca é conhecido como a Lenda dos Cinco Sóis. De acordo com a crença asteca, o mundo foi criado e, subsequentemente, destruído quatro vezes antes da nossa era atual. Cada uma dessas iterações da Terra foi associada a um deus que desempenhou o papel do sol nesse mundo.
No primeiro sol, Tezcatlipoca era a divindade responsável, e sua luz era fraca. No entanto, a inveja de Quetzalcoatl em relação à posição de Tezcatlipoca levou à sua queda do céu. O resultado foi um céu escuro e um mundo frio, levando Tezcatlipoca a enviar onças para ameaçar a humanidade.
No segundo sol, o deus Quetzalcoatl desempenhava o papel solar. Com o tempo, a humanidade se tornou desobediente e deixou de adorar os deuses. Tezcatlipoca puniu esses humanos, transformando-os em macacos como um poderoso exemplo de seu domínio, ao mesmo tempo que depôs Quetzalcoatl. Tezcatlipoca assumiu o cargo de sol e iniciou uma nova era, o terceiro sol.
O terceiro sol foi representado pelo deus da chuva, Tlaloc. No entanto, Tezcatlipoca aproveitou a ausência de Tlaloc e sequestrou e feriu sua esposa, a bela deusa asteca Xochiquetzal. Isso deixou Tlaloc devastado, resultando em um período de seca que assolou o mundo. Quando o povo clamou por chuva, Tlaloc enviou fogo em vez disso, levando à completa destruição da Terra.
Apesar dos desastres que marcaram a construção do mundo, os deuses persistiram em sua tentativa de criar. Assim surgiu o quarto sol, representado pela nova esposa de Tlaloc, a deusa da água Chalchiuhtlicue. Ela foi amada e honrada pela humanidade, mas Tezcatlipoca a acusou de fingir bondade por um desejo egoísta de adoração. Chalchiuhtlicue ficou tão desolada que chorou sangue por 52 anos, o que culminou em uma maldição que afetou a humanidade.
Agora vivemos na era de Nahui-Ollin, o quinto sol, governado por Huitzilopochtli. Este sol representa o nosso mundo atual. Diariamente, Huitzilopochtli enfrenta uma batalha contra as Tzitzimimeh, estrelas femininas lideradas por Coyolxauhqui. Segundo as lendas astecas, a única maneira de a quinta criação ser destruída é se a humanidade deixar de honrar os deuses, o que permitiria que as Tzitzimimeh conquistassem o sol e mergulhassem o mundo em uma noite interminável, repleta de terremotos.
A Segunda Vinda de Quetzalcoatl
É amplamente conhecido que a relação entre Quetzalcoatl e seu irmão, Tezcatlipoca, era tumultuosa. Em uma ocasião, Tezcatlipoca embriagou Quetzalcoatl a ponto de ele buscar sua irmã, Quetzalpetlatl. Insinua-se que os dois cometeram incesto, um ato que encheu Quetzalcoatl de vergonha e autodesprezo.
Ele então se reclusou em um sarcófago de pedra adornado com turquesas e se imolou pelo fogo. Suas cinzas ascenderam aos céus e se transformaram na Estrela da Manhã, que conhecemos como o planeta Vênus.
De acordo com a mitologia asteca, é previsto que Quetzalcoatl retornará de sua morada celestial em algum momento e trará consigo prosperidade e paz. No entanto, a má interpretação desse mito pelos espanhóis levou os conquistadores a erroneamente acreditarem que os astecas os consideravam deuses, obscurecendo a verdade de que eram, na realidade, invasores motivados pelo desejo de explorar as riquezas lendárias das Américas. Eles estavam ansiosos para conquistar e acumular os tesouros americanos, em vez de compreenderem a genuína significância do mito de Quetzalcoatl para a cultura asteca.
A Fundação de Tenochtitlán
Um dos mitos mais destacados na cultura asteca é a lenda que narra a origem de sua capital, Tenochtitlán. Embora atualmente os vestígios de Tenochtitlán estejam situados no coração do centro histórico da Cidade do México, esta antiga altepetl (cidade-estado) desempenhou um papel central no império asteca por quase dois séculos, até ser arrasada pelas forças espanholas após um cerco brutal liderado pelo conquistador Hernán Cortés.
Tudo começou quando os astecas ainda eram uma tribo nômade, vagando sob a orientação de seu deus patrono, o deus da guerra, Huitzilopochtli, que os conduziria a terras férteis ao sul. Eles faziam parte de um grupo de tribos de língua Nahuatl que deixaram sua terra mítica de Chicomoztoc, conhecida como o “Lugar das Sete Cavernas”, e adotaram o nome de Mexica.
Durante a jornada de 300 anos, os mexicas foram confrontados por Malinalxochitl, uma bruxa e irmã de Huitzilpochtli, que enviou criaturas venenosas para obstaculizar sua trajetória. Quando perguntaram ao deus da guerra como agir, ele aconselhou seu povo a simplesmente deixá-la para trás enquanto ela dormia. Assim, eles o fizeram, e quando Malinalxochitl acordou, ficou furiosa com o abandono.
Ao descobrir que os mexicas haviam se instalado em Chapultepec, uma floresta que se tornaria conhecida como um retiro para governantes astecas pré-colombianos, Malinalxochitl enviou seu filho, Copil, em busca de vingança. Quando Copil tentou criar problemas, foi capturado por sacerdotes e submetido a sacrifício. Seu coração foi removido e descartado, caindo sobre uma pedra. A partir desse coração, brotou o cacto nopal, e foi nesse local que os astecas fundaram Tenochtitlán.
Cosmologia Asteca e Visão de Mundo
Embora não tenhamos acesso direto a relatos nativos autênticos sobre a cosmologia e a visão de mundo dos astecas, é possível compreendê-las com base nos textos e imagens que sobreviveram ao tempo.
Resumidamente, a visão de mundo dos Nahua (astecas) revela a presença de um ponto central ou umbigo que simboliza o ponto crucial onde os planos horizontal e vertical se cruzam. Esse centro é associado ao conceito de Ometeotl (Dois Senhores), uma dualidade primordial que governa a estrutura do Universo e é considerada como o progenitor das divindades e das forças cósmicas. Esse conceito está presente em todos os níveis do cosmos, incluindo os níveis celestiais, o mundo central e o mundo inferior.
Para uma representação esquemática dessa visão de mundo, o Templo Mayor ocupa o centro do universo asteca. No plano horizontal, os quatro pontos cardeais desempenham um papel fundamental: norte, leste, sul e oeste. Essas direções não apenas representam as direções geográficas reais, mas também simbolizam direções cósmicas.
Cada direção é distintiva, associada a cores específicas, deidades e símbolos. Por exemplo, o norte é associado ao Tezcatlipoca negro, que está ligado à região dos Mortos, chamada Mictlampa, e é simbolizado pela pederneira. O sul é relacionado ao Tezcatlipoca azul, que é associado a Huitzilopochtli e simbolizado pelo coelho.
O vermelho Tezcatlipoca, Tlapalan, corresponde ao oeste e é simbolizado por um junco, enquanto o oeste é dominado por Quetzalcoatl, o deus do vento, cuja cor é branca e cujo símbolo é a casa, chamada Calli.
Essas direções são cercadas pela CEM-ANAHUAC, uma espécie de roda d’água. No plano vertical, o cosmos asteca é composto por três níveis. O nível central, onde os eixos horizontal e vertical se encontram, é o plano terrestre. Acima dele está o nível superior, que consiste em treze céus ou CIELOS.
Por fim, há o submundo, que se estende abaixo do plano terrestre e é composto por nove níveis que conduzem a Mictlan, o lugar dos mortos.
Moctezuma conclui que o Templo Mayor ocupa o centro desse universo, servindo como o ponto de interseção dos planos horizontal e vertical, do plano superior e inferior, e das quatro direções cósmicas. Além disso, a própria estrutura do Templo Mayor representa não apenas a totalidade da visão de mundo asteca, mas também incorpora elementos essenciais dos principais mitos astecas, tornando-se uma presença viva e concreta dessas crenças culturais.
Cosmogonia Asteca
A cosmogonia asteca é a explicação sobre a origem do universo, compreendendo uma série de dez eventos principais em sequência:
- A Gênese Inicial.
- A Criação da Humanidade Atual.
- A Provisão do Sustento para a Humanidade.
- A Emergência do Sol e da Lua Atuais.
- O Autossacrifício dos Deuses.
- A Instituição da Guerra na Terra e do Sacrifício Humano como forma de nutrir os deuses e manter a harmonia do universo.
- As Narrativas Quase Históricas dos Chichimecas e dos Toltecas.
Religião Asteca
A religião asteca, seguida pelo povo asteca, uma civilização que governou uma vasta região no centro e sul do México entre o século XV e o início do século XVI, era uma crença sincrética. Ela absorveu elementos de diversas outras culturas mesoamericanas e compartilhou, em sua essência, muitas das crenças cosmológicas de povos anteriores, notadamente os maias.
Essa cosmovisão incluía a ideia de que a terra atual era a última de uma série de criações e ocupava uma posição intermediária entre treze céus e nove submundos. No panteão asteca, destacavam-se divindades como Huitzilopochtli, o deus da guerra; Tonatiuh, o deus do sol; Tlaloc, o deus da chuva; e Quetzalcóatl, a Serpente Emplumada, uma figura que combinava características divinas e heroicas. A prática comum de sacrifício humano, incluindo a oferta do coração das vítimas a Tonatiuh, e derramamento de sangue eram intrínsecas à religião.
A religião asteca estava intimamente associada ao calendário, que servia como base para uma elaborada série de rituais e cerimônias conduzidos pelos sacerdotes. O calendário asteca era compartilhado por grande parte da Mesoamérica e incluía um ano solar de 365 dias e um ano sagrado de 260 dias, com ambos os ciclos anuais combinados formando um ciclo maior de 52 anos.
A mitologia asteca descrevia quatro eras mitológicas: a Era do Sol da Água, destruída por um dilúvio; a Era do Sol da Terra, destruída por um terremoto; a Era do Sol do Vento, destruída por um gigante, deixando Quetzalcóatl como sobrevivente e profetizando a evolução dos humanos em macacos; e a Era atual do Sol de Fogo, que está destinada a terminar em uma grande conflagração.
Quetzalcóatl desempenhou um papel fundamental ao trazer a civilização para o povo. Essa mitologia formava a base da vida cerimonial asteca e era preservada principalmente pelos sacerdotes. Além disso, existiam contos populares que se assemelhavam às histórias de outras culturas indígenas da América do Norte.
Dois conceitos fundamentais que permeavam esses mitos eram a crença na instabilidade contínua do universo, sujeito à morte e à destruição, e a necessidade do sacrifício dos deuses. O auto-sacrifício de Quetzalcóatl, por exemplo, deu origem aos primeiros seres humanos, bem como ao sol e à lua. O sol recusou-se a mover-se a menos que os outros deuses o alimentassem com seu próprio sangue, levando ao sacrifício dos deuses em prol da continuidade do universo.
O culto aos deuses exigia um sistema sacerdotal complexo, com cada templo e deidade possuindo sua própria ordem sacerdotal correspondente. Em Tenochtitlán, os sumos sacerdotes de Tlaloc e Huitzilopochtli lideravam toda a organização sacerdotal. Essas ordens incluíam sacerdotes responsáveis por cerimônias, educação de noviços, astrologia e terras do templo atribuídas pelo estado a comunidades rurais específicas.
O sacerdócio mantinha escolas, chamadas calmecacs, onde jovens da nobreza e alguns plebeus recebiam educação. A maioria dos noviços eventualmente deixava o sacerdócio e seguia carreiras econômicas e políticas, enquanto outros permaneciam como sacerdotes permanentes e residiam nos calmecacs.
As crenças astecas sobre o mundo após a morte refletiam um sincretismo, com diferentes destinos reservados para os mortos, dependendo das circunstâncias de sua morte. Aqueles que morriam afogados, atingidos por um raio ou vítimas de lepra, hidropisia, gota ou doenças pulmonares eram considerados dignos de entrar no paraíso do deus da chuva, Tlaloc.
Para outros, como guerreiros que morriam em batalha, mercadores mortos em viagens distantes e mulheres que morriam ao dar à luz seu primeiro filho, havia uma chance de ascender aos céus como companheiros do sol. Por outro lado, a morada dos mortos, Mictlan, sob os desertos do norte, era o destino final da maioria dos mortos.
Eles passavam por uma jornada que durava quatro anos até chegar ao nono inferno, onde desapareciam por completo. Ofertas eram feitas aos mortos 80 dias após o funeral e, posteriormente, a cada ano até o quarto ano, após o qual todo vínculo entre os vivos e os mortos era considerado rompido. Acredita-se que os guerreiros que cruzavam os céus com o sol retornavam à terra após quatro anos, transformados em beija-flores. Os Cihuateteo, conhecidas como “Mulheres Divinas,” eram espíritos que apareciam à noite nos cruzamentos e deixavam as pessoas paralisadas.
A visão de mundo dos astecas atribuía uma posição relativamente pequena aos seres humanos no grande esquema das coisas. O destino humano era influenciado pelo tonalpohualli, o calendário sagrado, e a vida no mundo além da morte não era determinada por julgamento moral.
O dever das pessoas era lutar e morrer em nome dos deuses e para manter a ordem cósmica. A bruxaria, os presságios e os augúrios desempenhavam um papel significativo na vida cotidiana, e a coexistência de uma perspectiva sombria com o dinamismo notável da civilização asteca é um feito notável em si.
Deuses e Deusas mais Conhecidos do Império Asteca
Huitzilopochtli – ‘O Beija-flor do Sul’
Huitzilopochtli, pai dos astecas e deus supremo dos Méxica, era associado à águia como seu espírito animal. Diferentemente de muitas outras divindades astecas, ele era uma divindade exclusiva dos Méxica, sem equivalente claro em culturas mesoamericanas anteriores.
Além de ser o deus da guerra, Huitzilopochtli também representava o sol asteca e era o protetor de Tenochtitlán, a capital asteca. Sua importância estava relacionada à propensão asteca para a guerra ritual, e seu santuário no topo do Templo Mayor, na capital, era decorado com caveiras e tingido de vermelho para simbolizar o sangue.
Na mitologia asteca, Huitzilopochtli estava envolvido em uma rivalidade com sua irmã, a deusa da lua, Coyolxauhqui, resultando em uma constante batalha entre o sol e a lua. Acreditava-se que Huitzilopochtli era acompanhado pelos espíritos dos guerreiros caídos, cujas almas renasciam como beija-flores, e pelos espíritos das mulheres que morriam durante o parto.
Tezcatlipoca – ‘O Espelho Fumegante’
Tezcatlipoca era o principal rival de Huitzilopochtli entre as divindades astecas, desempenhando papéis diversos como deus do céu noturno, memória ancestral e tempo. Seu nagual, ou espírito animal, era o jaguar. Ele desempenhou um papel crucial na cultura mesoamericana pós-clássica e era a divindade suprema dos toltecas, uma civilização nahuatl do norte.
Os astecas acreditavam que Huitzilopochtli e Tezcatlipoca juntos criaram o mundo, embora Tezcatlipoca frequentemente representasse um poder maligno associado à morte e ao frio. Ele era a antítese de Quetzalcóatl, seu irmão. O nome Tezcatlipoca se traduz como “espelho fumegante” em Nahuatl.
Quetzalcoatl – ‘A Serpente Emplumada’
Quetzalcoatl, irmão de Tezcatlipoca, era o deus dos ventos, da chuva, da inteligência e da autorreflexão. Sua representação misturava características de pássaro e cascavel, e seu nome combinava as palavras nahuatl para “quetzal” (pássaro de plumagem esmeralda) e “coatl” (serpente).
Além de patrono da ciência e do aprendizado, Quetzalcoatl é creditado pela invenção do calendário e dos livros. Ele também estava associado ao planeta Vênus. Na mitologia asteca, Quetzalcoatl desceu à terra da morte com seu companheiro, Xolotl, com cabeça de cachorro, para reunir os ossos dos antigos mortos e infundi-los com seu sangue, regenerando a humanidade.
Coatlicue – ‘A Saia da Serpente’
Coatlicue, reverenciada como a “mãe dos deuses e dos mortais”, deu à luz as estrelas e a lua. Sua imagem apresentava um rosto com duas serpentes como presas, uma saia de cobras entrelaçadas e um colar com mãos, corações e uma caveira. Coatlicue era associada tanto ao temor quanto ao amor, simbolizando a antiguidade do culto terrestre e do parto.
Ela também tinha conexões com a guerra, governança e agricultura. Segundo a mitologia asteca, Coatlicue era uma sacerdotisa varrendo um santuário na montanha sagrada de Coatepec quando uma bola de penas caiu do céu e a engravidou, resultando no nascimento de Huitzilopochtli, o deus da guerra.
Tonatiuh – ‘O Senhor Turquesa’
Tonatiuh era o deus do sol, frequentemente representado como um disco solar simbólico ou como um homem carregando um disco em suas costas. Tonatiuh era uma divindade nutridora que demandava sacrifícios de sangue para manter o calor do sol. Ele também era o padroeiro dos guerreiros.
Em várias culturas mesoamericanas pós-clássicas, acreditava-se que os corações das vítimas sacrificadas forneciam alimento simbólico ao sol. Tonatiuh era especialmente associado a rituais de sacrifício e era considerado um dos deuses que precisava de tais ofertas para vencer a escuridão. Os soldados astecas capturavam prisioneiros de guerra para serem sacrificados em seu nome.
Tlaloc – ‘Aquele que faz as coisas brotarem’
Tlaloc, o enigmático deus da chuva, era retratado com uma máscara adornada com grandes olhos redondos e longas presas. Ele compartilhava semelhanças com Chac, o deus maia da chuva.
Tlaloc era visto tanto como uma divindade benévola que proporcionava chuva vital para as colheitas, quanto como um ser impiedoso e destrutivo que provocava tempestades e secas. Ele estava ligado a eventos meteorológicos como tempestades, inundações, raios, granizo e neve. Tlaloc governava o paraíso sobrenatural de Thalocan, onde as vítimas de enchentes, tempestades e doenças, como a lepra, encontravam refúgio. Seu principal santuário ficava no topo do Templo Mayor, o Grande Templo de Tenochtitlan.
Chalchiuhtlicue – ‘Aquela que usa saia verde’
Chalchiuhtlicue, esposa ou às vezes irmã de Tlaloc, era a deusa da água corrente e dos elementos aquáticos. Como outras divindades da água, Chalchiuhtlicue era frequentemente associada a serpentes. Sua imagem principal a retratava usando uma saia verde ou azul, da qual fluía um riacho.
Ela também era a padroeira do parto e a protetora dos recém-nascidos. Na mitologia asteca, Chalchiuhtlicue desempenhou um papel fundamental na versão mexicana do mito do dilúvio, causando uma inundação cataclísmica, mas transformando os humanos em peixes para salvá-los. O festival de Chalchiuhtlicue envolvia rituais que incluíam jejum, festas, derramamento de sangue e, às vezes, sacrifícios humanos, até mesmo mulheres e crianças.
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